Die Jesiden

Seit über 4000 Jahren existieren die Êzîden in der Region Şingal im Nordirak und genau so lange sind sie bereits Opfer von Verfolgung, Mord und Terror. Dennoch haben sie sich in ihrer Tradition und Kultur kaum verändert. Wir haben sie besucht und eine faszinierende Gesellschaft entdeckt – noch bevor die schwarze Terror-Miliz über ihr traditionelles Siedlungsgebiet herfiel.

Am späten Nachmittag kommen wir im Tempel-Thal von Lalish an. Eine überschauliche Oase im Wüstengebiet, 50 Kilometer nördlich von Mossul, das heute unter der Besetzung und Zerstörung durch die Terrororganisation „Islamischer Staat“ steht und leidet. In Laliş steht die Grabstätte von Reformer Adi, das zentrale Heiligtum der Êzîden. Darüber erheben sich zwei große Spitztürme, Qubbas genannt, die von weither zu sehen sind. Vor dem Tempel liegt der „Markt der Erkenntnis“, ein großer Platz, an dem sich die Pilger während der Feste aufhalten und feiern. „Êzîde zu sein, heißt ein guter Mensch zu sein, doch man muss nicht Êzîde sein, um gut zu sein“, heißt es dort in einem Gebet. Und tatsächlich, in Laliş wird jeder – ob Êzîde, Christ, Moslem oder auch Atheist – so herzlich begrüßt, als gehöre er zur Familie.

Die Güte eines jeden Menschen stehe im Vordergrund, erklärt uns ein êzîdischer Gläubiger. Diese Offenheit kommt an: „Viele muslimische Kurden, selbst Europäer, kommen und fragen beiläufig, ob man denn nicht Êzîde werden könne“, sagt uns ein Würdenträger, der uns auf heiligem Boden in Empfang nimmt. Obwohl dieser nur Barfuß betreten werden darf, trampeln wir mit unseren Schuhen darauf herum. Erst zu spät bemerken wir unseren Fauxpas. Erstaunlich: Keiner der Anwesenden spricht uns darauf an, findet es anstößig oder verdreht die Augen. „Ich muss dann erstmal erklären, dass alle Menschen vor Gott gleich sind”, fährt der Mann unbeeindruckt fort. Man könne den wahren Weg auch gehen, ohne ein Zertifikat oder einen Stempel zu erhalten. Man könne im Herzen das sein, was man sein möchte, auch ein Atheist könne den wahren Weg gehen, ohne an eine Übermacht zu glauben. “Und ganz zum Schluss füge ich oft flüsternd hinzu, dass man als Êzîde aber nur geboren werden kann“, aus seinem Lächeln wird ein herzhaftes Lachen.

„Oh Herr beschütze erst die andern Völker, dann erst uns“ – ein Gebet, das für ihre Toleranz steht – ungehindert der Grausamkeiten, die Generationen um Generationen erleben mussten.

Ihre Friedfertigkeit machte das êzîdische Volk immer wieder zu Zielscheiben ihrer Nachbarn. Bislang sind in der Geschichte der Êzîden unglaubliche 72 Genozide und Massaker nachgewiesen. Die überwältigende Mehrheit begangen von fanatischen arabischen und kurdischen Islamisten.

Der letzte Überfall jetzt im Sommer 2014: In Şingal, dem Kerngebiet der Êzîden, wurden mindestens 5000 Männer und Frauen, Kinder und Greise auf bestialische Art ermordet nachdem sie den Islam als Religion nicht aufgezwungen haben wollten. Mehr als 3000 wurden von der Terrorgruppe„Islamischer Staat“ verschleppt und auf Sklaven-Märkten wie Vieh zum Kauf angeboten.

Und dennoch sind die Êzîden Stolz darauf sagen zu dürfen, „für unsere Religion fügen wir niemandem Schaden zu.“ Während der Armenierverfolgung während des ersten Weltkriegs haben die Êzîden viele Christen bei sich aufgenommen und vor dem sicheren Tod bewahrt. Diese Banden aus schweren Zeiten bestehen immer noch zwischen ihnen und den im Irak lebenden Christen, die immer noch die Sprache Jesu Christi sprechen.

Dabei gehen die Wurzeln des Êzîdentums auf mehr als 2000 Jahre vor Christus zurück.

In diesem Glauben findet man Elemente aller längst vergangenen Kulturen aus dem Zweistromland, der Wiege der Zivilisation: Von den alten Babylonieren über den Mithraismus bishin zu den Zarathustriern.

Auf die Frage, warum die Jesiden keine verbindliche Schrift haben, wie die Christen beispielsweise die Bibel, antwortet der Mann in seinem weißen Gewand: „Stellen Sie sich vor, vor 4000 Jahren hätten wir alles schriftlich festgehalten. Wie würden Sie jetzt damit umgehen in modernen Zeiten? Und stellen Sie sich vor, wie altertümlich und dennoch modern das Êzîdentum ist. Wir passen uns an die Zeiten an und haben das der Tatsache zu verdanken, dass wir mündlich überliefern.“

Und als wären wir nicht schon überzeugt genug, gab er ein „Qeul“, ein Gebet in Gesangform zum Besten – auch wenn wir kein Wort verstehen können, versetzt es uns in dieser archäologischen Fundgrube in längst vergangene Zeiten.

Dem Monotheismus im Êzîdentum kommt eine große Bedeutung zu. Man kennt nur einen Allmächtigen, der über alles herrscht. Eine Hölle existiert nicht, denn das würde wiederum bedeuten, es existiere eine Parallelwelt, in der nicht Gott sondern das Böse das Sagen hat. Unser êzîdischer Würdenträger spricht in diesem Zusammenhang immer von „Böse“. Damit meint er den Teufel, für den die Êzîden nicht einmal einen Begriff kennen. Von manchen hört man als Synonym „Şaitan“ aus dem Arabischen, was soviel wie Satan oder Teufel bedeutet.

Seelenwanderung

“Das alles hießt aber nicht, man kann einfach sein Unwesen treiben”, sagt er uns schmunzelnd.

Die Êzîden glauben an Seelenwanderung und Wiedergeburt. Man glaubt nicht an den Tod, den sie „Kiras guhartin“ nennen – wörtlich übersetzt heißt es das „Kleid wechseln“. Mit „Kleid“ meinen sie die menschliche Hülle, den Körper für jede Seele – also die Wiedergeburt als neuer Mensch. „Unsere hiesige Welt bleibt auch im nächsten Leben für uns bestehen. Sie kann das Paradies sein oder auch Hölle.“ War man ein guter Mensch, wird das nächste Leben „paradiesisch”. Und sollten schlechte Taten überwiegen, wird das neue Leben schwer und der Hölle gleich.

Nur der Mensch selbst ist für sich verantwortlich

Das Einzigartige bei den Êzîden ist, dass man nie einen Schuldigen sucht, sondern sich in erster Linie immer selbst hinterfragen soll.

„Gott hat uns einen gut funktionierenden Verstand verliehen. Du kannst nicht nur selbst denken als Mensch, sondern auch sehen und hören.“ Jeder müsse selbst entscheiden, welcher Weg für ihn der richtige sei.

Das Symbol der Gestalt des Tausî Melek, dem obersten Engel von insgesamt sieben ist allgegenwärtig: Ein Pfau mit ausgefächertem Federkleid. Weil Tausî Melek sich vor dem Menschen nicht verneigen wollte und er nur Gott huldigte, wurde er von Gott zum obersten Engel emporgehoben. Im Islam wird Tausî Melek dem „gefallenen Engel“ und im Koran dem Teufel gleichgestellt. Doch ist der Koran im Gegensatz zur êzîdischen Mythologie sehr jung und man kann behaupten, so Theologen und Wissenschaftler, dass Elemente im Koran nicht nur aus dem Christen- sondern auch dem Êzîdentum entlehnt und abgeändert wurden.

Weltweit leben noch geschätzt 800 000 Menschen den êzîdischen Glauben aus. In aller Welt und doch hauptsächlich im Irak. 500 000 von ihnen befinden sich derzeit auf der Flucht. Und es liegt nun an uns, an jene, die in Freiheit leben, ihr Leid nicht vergessen zu machen.

Die Eziden glauben an die Seelenwanderung. Wenn ein Mensch stirbt, sprechen sie in der Regel nicht von Tod, sondern von einem „Wechsel des Kleids“, dem „Kiras guhartin“, was soviel wie ein Wechsel der menschlichen Hülle bedeutet. Das heißt, für sie endet das Leben nicht mit dem Tod. Die Seele erreicht nach einer Wanderung nur einen neuen Zustand. Ob die Seele nach der Wanderung eine „höhere“ oder „niedrigere“ Wiedergeburt erfährt, hängt von den Taten des Verstorbenen zu Lebzeiten ab. Je besser die Taten im vorherigen Leben gewesen sind, desto „höher“ die Wiedergeburt. Dieser Prozess wird so lange fortgeführt, bis die Seele schließlich die höchste Stufe der Reinheit erreicht hat und somit von Tausi Melek empfangen werden kann.

Um sich auf die Seelenwanderung vorzubereiten, sucht sich jeder männliche Ezide zu Lebzeiten aus der Erbgruppe der Scheichs einen „Jenseitsbruder“, jede Ezidin eine „Jenseitsschwester“. Diese Jenseitsgeschwister tragen eine Mitverantwortung für die Taten des Verstorbenen, begleiten die Seelen ihrer Jenseitsgeschwister ins Jenseits und sollen nach dem Ableben im Jenseits moralische Unterstützung leisten.

Wenn ein Ezide stirbt, müssen die für ihn zuständigen Scheichs und Pirs sowie die Jenseitsgeschwister zugegen sein. Die Totenwäsche wird von ihnen mit warmem Wasser durchgeführt. Handelt es sich bei dem Toten um ein weibliches Mitglied, wird diese Aufgabe ausschließlich von den Frauen der Scheichs und Pirs und der Jenseitsschwester übernommen. Nach der Waschung wird den Toten weiße Kleidung angezogen. Daraufhin wird eine „Barat“-Kugel – das sind aus heller Tonerde aus Lalish und dem Wasser der heiligen „Weißen Quelle“ geformte kleine Kugeln – in Wasser aufgelöst und wenige Tropfen in den Mund des Verstorbenen geträufelt. Ferner werden dem Toten „Barat“-Kugeln in die Hand gegeben und auf die Augen und den Körper gestreut. Danach wird der Leichnam in ein weißes Tuch gewickelt, das am Kopf- und Fußende zugenäht wird. Die Beerdigung findet zwischen Sonnenauf- und Sonnenuntergang statt – aber eher früh am Tag als spät. Vier Männer tragen den Leichnam zum Grab und bevor er hineingelegt wird, wird er dreimal in die Höhe gehoben. Das Grab muss so ausgehoben werden, dass die Füße nach Osten gerichtet sind, das Kopfende gen Westen. Nach der Einbettung erfolgt das Sterbegebet. Anschließend wird eine Mauer aus Steinen um das Grab gezogen. Männer bekommen zwei Grabsteine – einen am Kopf-, einen am Fußende – und Frauen einen am Kopfende. So sollten die Geschlechter unterschieden werden können – denn beschriftet wurden die Gräber früher nicht.